Longe de ser uma ideologia desligada dos interesses quotidianos, longe de apresentar-se como uma doutrina que busca a tranqüila e serena felicidade através do domínio ou da extinção de paixões, a mensagem de Jesus envolve o homem inteiro, assim como é, em cada situação que vive. Jesus não dirige sua oferta do Reino a um ou outro aspecto da pessoa humana, ma a ela, a ela como um todo. È obvio que, sendo assim, no processo de educação que Jesus desenvolve com seus discípulos, não podiam faltar questões tão comuns e envolventes como a do uso do dinheiro. È este o tema da parábola e do comento de Jesus que acabamos de ler.
Para que possamos ter uma disposição quanto melhor possível para compreender o tema de hoje, creio que seja oportuno de início livrar-nos de alguns preconceitos os quais, sem dúvida alguma, não nos permitem penetrar as palavras de Jesus para pode-las aplicar à nossa vida. Freqüentemente a figura de Jesus é apresentada como a de um homem pobre, cercado por homens também necessitados que viviam de esmolas, sem dinheiro. È claro que esta imagem não corresponde à realidade, principalmente porque confunde “pobreza” com “miséria”. A miséria não é um valor, a pobreza sim. A miséria é fruto da injustiça, que reduz pessoas a viver num estado indigno, ou é resultado de decisões e atitudes erradas que a pessoa toma para a própria vida. A miséria não é quista por Deus nem direta nem indiretamente. A pobreza, pelo contrário, é um valor para Jesus e os seus discípulos. Destes, não temos indícios que fossem miseráveis, ao contrário, muitos tinham um boa condição econômica: Mateus lidava com finanças, Tiago e João tinham uma pequena empresa de pesca, Pedro também trabalhava em próprio. Jesus pertencia à categoria dos artesãos os quais faziam parte daquela que, hoje, chamaríamos “classe média”, possuía oficina própria, casa própria, enfim, ocupava a mesma posição da maioria de nós, hoje. Seus amigos pessoais, descritos nos Evangelhos também pertenciam a esta categoria de pessoas, sem contar outras pessoas que O freqüentavam as quais eram de elevada posse, José de Arimatéia, Nicodemos, Joana – mulher do administrador do Rei, etc. Isto nos diz que eram pessoas que sabiam o valor do dinheiro e também sabiam usá-lo. Sendo assim, a proposta de Jesus quanto ao uso do dinheiro, se torna possível para todos, porque não vem de pessoas que não sabem o que é o dinheiro –o que dificultaria dar crédito às suas palavras- mas que sabiam exatamente o que significa ter posses e a estas renunciar em virtude de um valor maior.
Esta é a pobreza. Grande valor para Jesus, uma proposta para todos, uma das mais difíceis ainda hoje, como era de difícil aceitação também para a grande parte dos hebreus. Para compreendermos o impacto que tal proposta tinha, é útil levar em conta a convicção dos hebreus daquela época (que também hoje se encontra em confissões religiosas, como os Calvinistas, ou outras organizações de inspiração religiosas como os Mórmons etc.) ou seja: a riqueza é o sinal que Deus dá de sua aprovação ao comportamento das pessoas. Os hebreus chamavam isto de “shalom” que indica uma mistura de paz e bem-estar, abundância e tranqüilidade. Quando Jesus diz: «não vim trazer a paz» refere-se a este tipo de “paz”; «eu vos dou a minha paz», dirá.
Jesus contradiz o “Shalom” judeu oferecendo a pobreza como desafio alternativo. Pobreza e bom uso do dinheiro são fundamentalmente associados para Jesus, pobreza não indica recusa do dinheiro, mas atitude correta, digna, bem finalizada.
Para explicar o significado das opções alternativas de Jesus e seus discípulos, ele usa como exemplo um fato ocorrido entre um senhor e seu administrador. Na época de Jesus, na Palestina, o administrador não era remunerado por um salário; existia um tácito acordo entre o dono dos bens e o administrador, este podia usar dos bens do dono para emprestá-los e recebe-los de volta com juros; esta seria a parte de lucro do administrador. O administrador devia simplesmente apresentar a movimentação dos bens com uma documentação que coincidisse com o estoque. Sendo assim, o administrador que fora despedido por desonestidade, pensou bem de renunciar à sua parte de lucro abaixando a movimentação do estoque, desta forma por um lado estava devolvendo ao patrão uma parte dos bens lesados, por outra parte estava diminuindo a divida daqueles que haviam pedido trigo e óleo emprestados. O dono louvou a esperteza mostrada na capacidade de renunciar ao seu lucro para melhorar sua posição diante do dono e diante dos devedores. Se não podia ser mais julgado capaz de administrar, pelo menos adquiriu amigos e estima do dono, simplesmente desapegando-se de seu lucro.
Jesus sugere esta mesma atitude nas coisas que dizem respeito à vida, ao uso dos bens. Enquanto estivermos apegados a tudo quanto possuímos, só teremos quanto possuímos, nada mais. Ora, o que se possui inevitavelmente é destinado a se tornar insignificante para nós quando intervierem situações que nos atingem bem mais. O que importa, por exemplo, o valor que recebemos de um seguro quando perdemos a pessoa amada? Quanto importa o que temos depositado no banco se uma doença irreversível nos mantém presos a uma cama? E, quanto custa uma amizade? Um dia de nossa vida? Um sorriso dado espontaneamente porque somos amados?
Tanto a busca de riqueza quanto a fuga do dinheiro são termos opostos de um desequilíbrio interior. A primeira demonstra na pessoa uma insatisfação infinita, junto com um profundo sentimento de inferioridade que é acobertado pela aparente segurança dada pelos bens. De fato, se é verdade que “precisamos do dinheiro”, todavia é licito se perguntar: até que ponto a busca é “porque precisamos para viver” ou porque precisamos preencher alguns vazios de nossa vida ? E ainda, quando termina o “precisar”?
A segunda atitude, a fuga, também demonstra não liberdade pois sempre que fugimos de alguma coisa esta sempre dominará o nosso inconsciente. È mais difícil viver com atitude de desprendimento dos bens do que viver sem eles. Jesus faz uma proposta para pessoas maduras: o uso correto, tanto na atitude quanto na finalidade. Tanto a busca sem limite, quanto o descaso ou desprezo do dinheiro mantém o homem na «escravidão», como diz o Evangelho. Ora, quem é escravo, não tem o coração livre para amar totalmente nem a Deus nem as pessoas.
Se você quiser conhecer verdadeiramente uma pessoa.... dê-lhe dinheiro nas mãos, em pouco tempo será claro a todos “quem” de fato ela é, como também será claro o significado de suas palavras e convicções. E isto Jesus o sabia muito bem.
Quanto ao uso do dinheiro, o Evangelho é claro: que sirva para fazer o bem, para aliviar o sofrimento daqueles que hoje não têm como retribuir; que sirva para criar amizade, fraternidade. Isto é bom uso dos bens.
Quanto à atitude, o Evangelho sugere o desapego. Seu significado, creio, é muito bem exposto por Paulo aos cristãos de Corinto aos quais escreve: «Irmãos: o tempo se faz breve. Por isso, ...os que compram, vivam como se não possuíssem; os que usam deste mundo, como se não usassem. Porque a figura deste mundo passa» (1Cor 7,30). Ou seja: já que o Reino de Deus é uma realidade muito perto de vocês, busquem este; quanto ao resto continuem fazendo o que faziam, mas tendo o coração projetado naquilo que é o bem maior. Se isto acontecer, vocês terão a liberdade do coração; esta vos permitirá viver “como se”, isto é, profundamente envolvidos em tudo, mas possuidores de uma realidade tão rica que vos permite superar qualquer proposta inferior, que vos amarra.
Para que possamos ter uma disposição quanto melhor possível para compreender o tema de hoje, creio que seja oportuno de início livrar-nos de alguns preconceitos os quais, sem dúvida alguma, não nos permitem penetrar as palavras de Jesus para pode-las aplicar à nossa vida. Freqüentemente a figura de Jesus é apresentada como a de um homem pobre, cercado por homens também necessitados que viviam de esmolas, sem dinheiro. È claro que esta imagem não corresponde à realidade, principalmente porque confunde “pobreza” com “miséria”. A miséria não é um valor, a pobreza sim. A miséria é fruto da injustiça, que reduz pessoas a viver num estado indigno, ou é resultado de decisões e atitudes erradas que a pessoa toma para a própria vida. A miséria não é quista por Deus nem direta nem indiretamente. A pobreza, pelo contrário, é um valor para Jesus e os seus discípulos. Destes, não temos indícios que fossem miseráveis, ao contrário, muitos tinham um boa condição econômica: Mateus lidava com finanças, Tiago e João tinham uma pequena empresa de pesca, Pedro também trabalhava em próprio. Jesus pertencia à categoria dos artesãos os quais faziam parte daquela que, hoje, chamaríamos “classe média”, possuía oficina própria, casa própria, enfim, ocupava a mesma posição da maioria de nós, hoje. Seus amigos pessoais, descritos nos Evangelhos também pertenciam a esta categoria de pessoas, sem contar outras pessoas que O freqüentavam as quais eram de elevada posse, José de Arimatéia, Nicodemos, Joana – mulher do administrador do Rei, etc. Isto nos diz que eram pessoas que sabiam o valor do dinheiro e também sabiam usá-lo. Sendo assim, a proposta de Jesus quanto ao uso do dinheiro, se torna possível para todos, porque não vem de pessoas que não sabem o que é o dinheiro –o que dificultaria dar crédito às suas palavras- mas que sabiam exatamente o que significa ter posses e a estas renunciar em virtude de um valor maior.
Esta é a pobreza. Grande valor para Jesus, uma proposta para todos, uma das mais difíceis ainda hoje, como era de difícil aceitação também para a grande parte dos hebreus. Para compreendermos o impacto que tal proposta tinha, é útil levar em conta a convicção dos hebreus daquela época (que também hoje se encontra em confissões religiosas, como os Calvinistas, ou outras organizações de inspiração religiosas como os Mórmons etc.) ou seja: a riqueza é o sinal que Deus dá de sua aprovação ao comportamento das pessoas. Os hebreus chamavam isto de “shalom” que indica uma mistura de paz e bem-estar, abundância e tranqüilidade. Quando Jesus diz: «não vim trazer a paz» refere-se a este tipo de “paz”; «eu vos dou a minha paz», dirá.
Jesus contradiz o “Shalom” judeu oferecendo a pobreza como desafio alternativo. Pobreza e bom uso do dinheiro são fundamentalmente associados para Jesus, pobreza não indica recusa do dinheiro, mas atitude correta, digna, bem finalizada.
Para explicar o significado das opções alternativas de Jesus e seus discípulos, ele usa como exemplo um fato ocorrido entre um senhor e seu administrador. Na época de Jesus, na Palestina, o administrador não era remunerado por um salário; existia um tácito acordo entre o dono dos bens e o administrador, este podia usar dos bens do dono para emprestá-los e recebe-los de volta com juros; esta seria a parte de lucro do administrador. O administrador devia simplesmente apresentar a movimentação dos bens com uma documentação que coincidisse com o estoque. Sendo assim, o administrador que fora despedido por desonestidade, pensou bem de renunciar à sua parte de lucro abaixando a movimentação do estoque, desta forma por um lado estava devolvendo ao patrão uma parte dos bens lesados, por outra parte estava diminuindo a divida daqueles que haviam pedido trigo e óleo emprestados. O dono louvou a esperteza mostrada na capacidade de renunciar ao seu lucro para melhorar sua posição diante do dono e diante dos devedores. Se não podia ser mais julgado capaz de administrar, pelo menos adquiriu amigos e estima do dono, simplesmente desapegando-se de seu lucro.
Jesus sugere esta mesma atitude nas coisas que dizem respeito à vida, ao uso dos bens. Enquanto estivermos apegados a tudo quanto possuímos, só teremos quanto possuímos, nada mais. Ora, o que se possui inevitavelmente é destinado a se tornar insignificante para nós quando intervierem situações que nos atingem bem mais. O que importa, por exemplo, o valor que recebemos de um seguro quando perdemos a pessoa amada? Quanto importa o que temos depositado no banco se uma doença irreversível nos mantém presos a uma cama? E, quanto custa uma amizade? Um dia de nossa vida? Um sorriso dado espontaneamente porque somos amados?
Tanto a busca de riqueza quanto a fuga do dinheiro são termos opostos de um desequilíbrio interior. A primeira demonstra na pessoa uma insatisfação infinita, junto com um profundo sentimento de inferioridade que é acobertado pela aparente segurança dada pelos bens. De fato, se é verdade que “precisamos do dinheiro”, todavia é licito se perguntar: até que ponto a busca é “porque precisamos para viver” ou porque precisamos preencher alguns vazios de nossa vida ? E ainda, quando termina o “precisar”?
A segunda atitude, a fuga, também demonstra não liberdade pois sempre que fugimos de alguma coisa esta sempre dominará o nosso inconsciente. È mais difícil viver com atitude de desprendimento dos bens do que viver sem eles. Jesus faz uma proposta para pessoas maduras: o uso correto, tanto na atitude quanto na finalidade. Tanto a busca sem limite, quanto o descaso ou desprezo do dinheiro mantém o homem na «escravidão», como diz o Evangelho. Ora, quem é escravo, não tem o coração livre para amar totalmente nem a Deus nem as pessoas.
Se você quiser conhecer verdadeiramente uma pessoa.... dê-lhe dinheiro nas mãos, em pouco tempo será claro a todos “quem” de fato ela é, como também será claro o significado de suas palavras e convicções. E isto Jesus o sabia muito bem.
Quanto ao uso do dinheiro, o Evangelho é claro: que sirva para fazer o bem, para aliviar o sofrimento daqueles que hoje não têm como retribuir; que sirva para criar amizade, fraternidade. Isto é bom uso dos bens.
Quanto à atitude, o Evangelho sugere o desapego. Seu significado, creio, é muito bem exposto por Paulo aos cristãos de Corinto aos quais escreve: «Irmãos: o tempo se faz breve. Por isso, ...os que compram, vivam como se não possuíssem; os que usam deste mundo, como se não usassem. Porque a figura deste mundo passa» (1Cor 7,30). Ou seja: já que o Reino de Deus é uma realidade muito perto de vocês, busquem este; quanto ao resto continuem fazendo o que faziam, mas tendo o coração projetado naquilo que é o bem maior. Se isto acontecer, vocês terão a liberdade do coração; esta vos permitirá viver “como se”, isto é, profundamente envolvidos em tudo, mas possuidores de uma realidade tão rica que vos permite superar qualquer proposta inferior, que vos amarra.
